01
《西洋史》是近代中國(guó)第一位女碩士、第一位女教授、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的第一位女作家陳衡哲先生撰寫(xiě)的中國(guó)近代第一部白話文世界史著作，最初是商務(wù)印書(shū)館作為“新學(xué)制高級(jí)中學(xué)教科書(shū)”也就是高中歷史課本刊印的，1924年一經(jīng)出版便膾炙人口，到1949年已再版九次，是當(dāng)年名副其實(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)。
胡適曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“陳衡哲女士的《西洋史》是一部帶有創(chuàng)作的野心的著作。在史料的方面，她不能不依賴西洋史家的供給；但在敘述與解釋的方面，她確然做了一番精心結(jié)構(gòu)的功夫。這部書(shū)可以說(shuō)是中國(guó)治西史的學(xué)者給中國(guó)讀者精心著述的第一部西洋史。在這一方面說(shuō)，此書(shū)也是一部開(kāi)山的作品。"
當(dāng)代歐洲史學(xué)家陳樂(lè)民也曾由衷地稱(chēng)贊：“中國(guó)人寫(xiě)的《西洋史》中，再也沒(méi)有見(jiàn)到比這本寫(xiě)得更好的。”
02
作為史書(shū)，《西洋史》的文風(fēng)別具一格，極像是鄰家溫婉的阿姊一邊做女紅一邊“閑談隔村張三李四家太上老祖的掌故”，先生每每順手拈來(lái)古詩(shī)詞作喻讓原本干巴的歷史變得生趣盎然，極大地豐滿了閱讀體驗(yàn)。如：“詩(shī)人說(shuō)得好：‘落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花?！瞎诺哪┠?，西羅馬帝國(guó)既遭蠻族的蹂躪，而羅馬文化，卻并不曾以此忘其天職，結(jié)果是中古末年古代文化的大復(fù)活。意大利文藝復(fù)興又何嘗是無(wú)情物呢？他雖受了外來(lái)武力的摧殘，但他去不曾因此絕了希望，這泥土懷著文化的種子，卻跟著他的摧殘者，走入了西歐各土，后來(lái)便在那里發(fā)芽展枝起來(lái)，為近代產(chǎn)生一個(gè)燦爛的文化。由此可知，武力的勝利在一時(shí)，文化的勝利在永久。意大利所受的委屈不過(guò)數(shù)百年，而他在文化史上的功績(jī)，卻真的千古不朽了?！?/p>
1917年，先生在美國(guó)留學(xué)時(shí)發(fā)表了小說(shuō)《一日》，這篇比《狂人日記》早一年的作品，因?yàn)榘l(fā)表在外國(guó)期刊上而失去了“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話文小說(shuō)”的地位，后來(lái)先生在研究西洋史的同時(shí)依然沒(méi)有放棄文學(xué)創(chuàng)作，出版的文學(xué)作品集同樣受到廣泛的贊譽(yù)。與一般的文學(xué)作品相比，先生的文學(xué)創(chuàng)作極富時(shí)間縱深感，來(lái)龍去脈絲絲入扣，反倒有幾分史家考據(jù)的味道，比如：小說(shuō)《小雨點(diǎn)》寫(xiě)小雨點(diǎn)從天上到地上，從河湖到大海，生生死死，悲歡離合，簡(jiǎn)直就是“一滴水的歷史”。
文史不分家，互為表里才能相得益彰，先生的史書(shū)和小說(shuō)都是這般相得益彰的好典范。
03
《西洋史》最大的亮點(diǎn)是以文化為脈絡(luò)，用中國(guó)式的整體史觀重新審視歐洲歷史。
“歷史既是人類(lèi)全體的傳記，他的范圍當(dāng)然很廣。拿破侖的事業(yè)固然是歷史；法蘭西鄉(xiāng)下一個(gè)窮婦人的生活狀況，也何嘗不是歷史?！?/p>
“我們深信，歷史不是片面的，乃是全體的；選擇歷史材料的標(biāo)準(zhǔn)，不單是政治，也不單是經(jīng)濟(jì)或宗教，乃是政治，經(jīng)濟(jì)，宗教，以及凡百人類(lèi)活動(dòng)的總和。換句話說(shuō)，我們當(dāng)把文化作為歷史的骨髓。凡是助進(jìn)文化，或是妨害文化的重大事跡和勢(shì)力，都有歷史的價(jià)值?！?/p>
文化是人類(lèi)所有行為和結(jié)果的總和，是歷史的經(jīng)脈和骨架。因此，先生跳出了將政權(quán)更迭作為歷史框架的窠臼，以更加宏闊的文化視野重新梳理了歐洲的歷史，提出了“文化歐洲”的概念。歐洲學(xué)者普遍認(rèn)為起源于克里特島的希臘文明是歐洲史的開(kāi)端，但“地理上的歐洲”概念是狹隘的，僅以烏拉爾山與伊斯坦布爾海峽作為西洋史的地理界限未免過(guò)于割裂，環(huán)地中海區(qū)域是一個(gè)歷史單元整體，即“文化上的歐洲”。
先生認(rèn)為，不厘清古埃及、古巴比倫的文明成果與歐洲文明千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不認(rèn)真研究溫泉關(guān)之戰(zhàn)，亞歷山大大帝東征至印度，十字軍東征，拿破侖遠(yuǎn)征埃及等等歐洲與周邊地區(qū)的每一次沖突，就很難真正理解歐洲歷史的發(fā)端和演進(jìn)。
基于“文化歐洲”的概念，《西洋史》在批判“歐洲中心論”和“種族優(yōu)越論”的同時(shí)，十分重視論述古代東方國(guó)家在歐洲歷史發(fā)展中不可或缺的貢獻(xiàn)，比如，古希臘文明從古代埃及文明中汲取文字、紙筆、歷法、玻璃、測(cè)量術(shù)和建筑術(shù)等等文明成果，指出“與其說(shuō)是希臘文化傳布于東方，不如說(shuō)是希臘文化與東方文化在互相發(fā)生影響?！?/p>
在當(dāng)下中華文明偉大復(fù)興的大背景下，批判“歐洲中心論”“種族優(yōu)越論”已不算什么，但在上世紀(jì)三十年代中華民族的至暗時(shí)刻，這些觀點(diǎn)就顯得彌足珍貴，像亮在漆黑夜里的樸素?zé)舯K，火紅著希望的心跳。
04
第一次讀《西洋史》是在1998年，平裝小32開(kāi)鉛字板，粗鄙的印刷質(zhì)量就像是一間四面透風(fēng)腌臜凌亂的破房子，覺(jué)得這種“地方”是對(duì)先生的輕慢和褻瀆，所以通讀之后便再無(wú)問(wèn)津。去年年底，終于在網(wǎng)上買(mǎi)到了河南人民出版社民國(guó)影印版的《西洋史》，捧在手上喜不自勝，仿佛是一方配得上先生開(kāi)講的杏壇。
這次重讀還有幸讀到了先生大姐陳雞澤著的《陳衡哲傳略》，先生一生的際遇亦是令人感慨良多。
上世紀(jì)三十年代，教師職業(yè)如日中天的先生毅然辭去北大教職回歸家庭，《西洋史》便是之后創(chuàng)作出版的，離開(kāi)北大講臺(tái)的先生借學(xué)術(shù)創(chuàng)作走上了更為廣闊的講臺(tái)，很快便完成了從教授到學(xué)者的轉(zhuǎn)型。
1943年在重慶暫居期間，先生伉儷曾受周恩來(lái)邀請(qǐng)到中共中央南方局所在地紅巖村做客，周恩來(lái)迎接先生時(shí)熱情地寒暄道：“陳先生，我是您的學(xué)生，聽(tīng)過(guò)您的課，看過(guò)您寫(xiě)的書(shū)。”其實(shí)，于先生而言，因讀書(shū)而受教的學(xué)生又何止千萬(wàn)。
《西洋史》導(dǎo)言說(shuō)：“歷史不是叫我們哭的，也不是叫我們笑的，乃是叫我們明白他的?！边@句話最是先生著作和人生的寫(xiě)照，品先生的史書(shū)，讀先生的一生，都能讓人明白起來(lái)。
編者有話：教師是教人讀書(shū)的人，是職業(yè)讀書(shū)人。讀書(shū)是我們的日常，交流讀書(shū)心得于教師而言就是嘮家常。每年寒暑假，同事們有機(jī)會(huì)跳出自己的專(zhuān)業(yè)和本職工作，精讀一兩本平時(shí)無(wú)暇涉獵的好書(shū)，這樣的閱讀更有滋味，這樣的閱讀更值得分享。我們刊載同事們假期的讀書(shū)心得，意在交流心得、分享樂(lè)趣，意在讓同事們的思想火花扮靚校園春色，濃郁校園書(shū)香。
